 La sociologie fait partie de la formation des travailleurs sociaux. Les grands concepts y sont étudiés. Aussi faisons un point sur un concept de Pierre Bourdieu : L'habitus.
Avec ce concept, Pierre bourdieu démontre les mécanismes par lesquels les clivages sociaux se reproduisent.
Portrait de l'homme et du concept de l'habitus.
Béarnais d'origine, Pierre Bourdieu, fils d'un fonctionnaire des Postes, naît le 1er août 1930 à Denguin dans les Pyrénées Atlantiques. La famille est d'origine paysanne.
Après un passage à Louis-Le-Grand, il entre, en 1951, à l'École Normale supérieure où il prépare puis passe l'agrégation de philosophie en 1955. Il se trouve projeté dans un milieu constitué essentiellement de ceux qu'il appellera plus tard Les Héritiers et y ressent un véritable sentiment d'étrangeté, le sentiment de n'être pas à sa place.
Il enseigne ensuite à Alger où il est assistant à la Faculté de Lettres (1958-1960) et y commence un travail ethnologique sur la Kabylie. Ses études sur l'espace symbolique de la maison kabyle, sur le mariage arabe et enfin sur les transformations sociales provoquées par l'industrialisation de l'Algérie, le conduisent à remettre en cause le modèle structuraliste de Lévi-Strauss
Bourdieu rentre en France en 1960 et enseigne d'abord à la Sorbonne puis à l'Université de Lille (1961-1964). C'est en sociologue qu'il étudie les pratiques culturelles puis l'école, sous la direction de Raymond Aron. En sortira, en 1964, Les Héritiers, texte écrit en collaboration avec Passeron. A partir de 1964 (jusqu'en 1992) il dirige la collection "Le sens commun" aux Éditions de Minuit. Raymond Aron, qui est comme Bourdieu, normalien et agrégé de philosophie devenu sociologue, le nomme à la tête du Centre Européen de Sociologie historique. Les deux hommes se brouillent en 1968. Désormais indépendant, Bourdieu veut fonder son école de sociologie. En 1970, toujours en collaboration avec Passeron, il publie La Reproduction.
Directeur d'études à l'École des Hautes Études en sciences sociales, chargé de cours à l'École Normale Supérieure, directeur du Centre de Sociologie de l'éducation et de la culture depuis 1964, il crée en 1975, sa propre revue, Actes de la Recherche en sciences sociales.
En 1979, Pierre Bourdieu publie ce qui restera son texte majeur, La Distinction, critique sociale du jugement. Il devient, en 1982, professeur au Collège de France. La même année, il publie Ce que parler veut dire.
Bourdieu fait de fréquents voyages aux États-Unis où il est un des intellectuels les plus reconnus. À partir de 1989, il dirige la revue internationale des livres Liber.
Suit ensuite un changement de stratégie : Bourdieu se tourne vers la pratique politique. En 1990, il préside une commission de réflexion sur les contenus de l'enseignement au ministère de l'Éducation Nationale. À partir de 1993, il s'implique dans le soutien aux intellectuels algériens. L'ouvrage collectif, La misère du monde se présente comme "une autre façon de faire de la politique". C'est en 1993 aussi que Bourdieu obtient la Médaille d'Or du CNRS. En 1994 il publie Raisons pratiques, sur la théorie de l'action. Lors des grèves de décembre 1995, il participe à un appel des intellectuels en soutien aux grévistes et crée les Éditions Liber-Raisons d'agir qui deviendront association loi 1901 en 1998 et qui publient de petits livres dénonçant le néolibéralisme. Il soutient le mouvement des chômeurs de janvier 1998. De sociologue, il est devenu un écrivain engagé fustigeant le néolibéralisme. Il publie Sur la télévision en 1997, Contre-feux et La domination masculine en 1998, Les structures sociales de l'économie en 2000, Contre-feux 2 en 2001.
Bourdieu meurt d'un cancer le 23 Janvier 2002 à l'hôpital Saint Antoine à Paris.
L'habitus
On peut définir simplement l'habitus comme la façon dont les structures sociales s'impriment dans nos têtes et nos corps par intériorisation de l'extériorité. À cause de notre origine sociale et donc de nos premières expériences puis de notre trajectoire sociale, se forment, de façon le plus souvent inconsciente, des inclinaisons à penser, à percevoir, à faire d'une certaine manière, dispositions que nous intériorisons et incorporons de façon durable. Elles résistent en effet au changement. L'habitus fonctionne comme un système car les dispositions sont unifiées et constituent d'ailleurs un élément d'unité de la personne. L'habitus renvoie à tout ce qu'un individu possède et qui le fait. On a pu dire que l'habitus se forme d'avoirs qui se transforment en être. En somme, l'habitus désigne des manières d'être, de penser et de faire communes à plusieurs personnes de même origine sociale, issues de l'incorporation non consciente des normes et pratiques véhiculées par le groupe d'appartenance.
Dans La distinction, Bourdieu montre que nos choix et nos goûts esthétiques révèlent (tout en les masquant) notre statut social mais également nos aspirations et prétentions.
Bourdieu souligne que l'habitus « n'est pas un destin ». Il est en effet social et non génétique. L'habitus, en effet, tend certes à reproduire quand il est confronté à des situations habituelles mais innove face à des situations inédites. Ajoutons que, si dans la même classe sociale, les habitus sont proches, ils ne sont néanmoins pas identiques car chaque individu est confronté à des expériences sociales plus ou moins diverses. L'habitus n'entraîne pas mécaniquement des conduites identiques mais plutôt des tendances à certaines conduites. C'est l'habitus qui explique la reproduction, à l'insu des acteurs eux-mêmes, des rapports sociaux. |
